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本文摘自《時(shí)間之書(shū)：余世存說(shuō)二十四節(jié)氣》，余世存著，老樹(shù)繪，鐵葫蘆圖書(shū)，2016年12月

冬至是中國(guó)農(nóng)歷中極重要的一個(gè)節(jié)氣。一般人以為它是兩千多年前測(cè)定出來(lái)的，還有人猜測(cè)是周公測(cè)定天下之中時(shí)測(cè)出來(lái)的（“測(cè)土深，正日影，求地中，驗(yàn)四時(shí)”）。這其實(shí)是囿于文獻(xiàn)的想當(dāng)然。先民要測(cè)時(shí)、定時(shí)，都不可避免地與冬至相識(shí)，無(wú)論是四千年前的索爾茲伯里巨石陣，還是五六千年前的良渚祭壇，觀察冬至日都是人類文明史早期極為重要的活動(dòng)。

調(diào)時(shí)定時(shí)是一切生物的本能，更是人類的本領(lǐng)。人類測(cè)定時(shí)間，除了月亮、星星，最重要的就是測(cè)定太陽(yáng)與地球、與人身的關(guān)系�！皹�(shù)八尺之表，夏至日，景長(zhǎng)尺有五寸；冬至日，景長(zhǎng)一丈三尺五寸�！蹦緱U、竹竿、土圭，以八尺為標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)就是以人的八尺身高為參照。以人身為度，因?yàn)槿嗽谙奶斓臅r(shí)候會(huì)看到自己的影子越來(lái)越短，在冬天的時(shí)候看到自己的影子越來(lái)越長(zhǎng)。立人身為尺度，立竿見(jiàn)影，每次最短的日子即是夏至，最長(zhǎng)的日子即是冬至。

古人的解釋是，陰極之至，陽(yáng)氣始生，日南至，日短之至，日影長(zhǎng)之至，故曰“冬至”�？茖W(xué)的解釋是，太陽(yáng)運(yùn)行至黃經(jīng)270度，太陽(yáng)直射南回歸線（又稱為冬至線），陽(yáng)光對(duì)北半球最傾斜，當(dāng)然影子也就最長(zhǎng)了。對(duì)北半球的居民來(lái)說(shuō)，冬至日是全年正午太陽(yáng)高度最低的一天，又是北半球白天最短暫、黑夜最漫長(zhǎng)的一天。這一天在中國(guó)的先民心中，被稱為“至日”。

我們可以想象，先民曾經(jīng)以冬至為年年歲歲的結(jié)束或開(kāi)始的節(jié)點(diǎn)。如果把太陽(yáng)稱作神圣，這幾天即是太陽(yáng)重生的圣誕時(shí)刻。巧合的是，12月25日是波斯太陽(yáng)神（即光明之神）密特拉（Mithra）的誕辰，羅馬神話中太陽(yáng)神阿波羅的生日也是12月25日。這一天又是羅馬歷書(shū)的冬至節(jié)，崇拜太陽(yáng)神的人們都把這一天當(dāng)作春天的希望，萬(wàn)物復(fù)蘇的開(kāi)始。歷史學(xué)家們?cè)诹_馬基督徒習(xí)用的日歷中發(fā)現(xiàn)公元354年12月25日頁(yè)內(nèi)記錄著：“基督降生在猶大的伯利恒�！比藗円源思o(jì)念基督耶穌的誕辰，是謂圣誕。

我們中國(guó)的殷周時(shí)期，規(guī)定冬至前一天為歲終之日，冬至節(jié)相當(dāng)于春節(jié)，周代以冬十一月為正月，以冬至為歲首過(guò)新年。后來(lái)苗族的歷法則把冬至當(dāng)作新年。直到現(xiàn)在一些少數(shù)民族仍有“冬至大如年”的說(shuō)法，而中原地帶從周代起官民都會(huì)有祭祀活動(dòng)。《周禮》：“以冬日至，致天神人鬼�！蹦康脑谟谄砬笙�除國(guó)中的疫疾，減少荒年與饑餓死亡。

在大時(shí)間序列里，冬至是坤卦時(shí)空和復(fù)卦時(shí)空的交匯點(diǎn)。坤卦時(shí)空的要義在厚德載物，復(fù)卦時(shí)空則是一陽(yáng)來(lái)復(fù)，見(jiàn)天地之心。《易經(jīng)》為此記載說(shuō)，先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。先王們會(huì)順應(yīng)天時(shí)，修道養(yǎng)身，以培養(yǎng)召回極微的正陽(yáng)之氣，使其潛滋暗長(zhǎng)，不驚不擾�！抖Y記·月令》記載，當(dāng)時(shí)要“土事毋作，慎勿發(fā)蓋，毋發(fā)室屋及起大眾，以固而閉”，如此安穩(wěn)過(guò)冬。國(guó)家不起用動(dòng)員民眾，關(guān)閉關(guān)口，與民休息，工商旅客都不遠(yuǎn)出，先王也不省視四方之事。

漢武帝時(shí)太初改歷，實(shí)行夏歷，將歲末推后至12月，歲終祭祀才與冬至相分開(kāi)。但冬至一直排在二十四個(gè)節(jié)氣的首位，稱之為“亞歲”�！稘h書(shū)》中說(shuō)：“冬至陽(yáng)氣起，君道長(zhǎng)，故賀�！边^(guò)了冬至，白晝一天比一天長(zhǎng)，陽(yáng)氣回升，是一個(gè)節(jié)氣循環(huán)的開(kāi)始，也是一個(gè)吉日，應(yīng)該慶賀。《晉書(shū)》上記載有“魏晉冬至日受萬(wàn)國(guó)及百僚稱賀……其儀亞于正旦”。更為細(xì)致的觀察是人民大眾。杜甫有詩(shī)：“天時(shí)人事日相催，冬至陽(yáng)生春又來(lái)。刺繡五紋添弱線，吹葭六琯動(dòng)飛灰。岸容待臘將舒柳，山意沖寒欲放梅。云物不殊鄉(xiāng)國(guó)異，教兒且覆掌中杯。”這其中刺繡添弱線，即繡女發(fā)現(xiàn)這一天比平時(shí)多添了幾針線，意味著日頭回來(lái)了。

冬至日處于歲末，是歷法推算的重要觀測(cè)點(diǎn)，所以皇帝向文武百官頒發(fā)或饋贈(zèng)歷書(shū)也多在冬至日進(jìn)行，其做法類似于今天人們送日歷、掛歷習(xí)俗。漢代以冬至為“冬節(jié)”，官府要舉行祝賀儀式稱為“賀冬”，官方例行放假，官場(chǎng)流行互賀的“拜冬”禮俗�！逗鬂h書(shū)》中有這樣的記載：“冬至前后，君子安身靜體，百官絕事，不聽(tīng)政，擇吉辰而后省事�！蔽簳x南北朝時(shí)，冬至稱為“亞歲”，人們要向父母長(zhǎng)輩拜節(jié)。唐宋時(shí)，以冬至和歲首并重。南宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》：“十一月冬至。京師最重此節(jié)，雖至貧者，一年之間，積累假借，至此日更易新衣，備辦飲食，享祀先祖。官放關(guān)撲，慶祝往來(lái)，一如年節(jié)�！�

冬至節(jié)的祭拜活動(dòng)有很多，主要有祭祖、拜父母、拜師等。冬至祭祖，是人們向祖先匯報(bào)一年的豐收情況，祈求祖先保佑的一種行為。冬至祭祀為大祭，一般全族人都要參加，祭祀地點(diǎn)多選擇家族祠堂或墳前。祭祀完畢，家族聚餐，若家中有人外出未歸，則留出空座，擺上碗筷，象征性加些飯菜，以表示對(duì)家人的思念。讀書(shū)人要祭祀先師孔子，因冬至如同過(guò)年，等同于增壽一年，所以冬至日要懸掛孔子像或設(shè)孔子牌位。這一天，學(xué)生還要備禮看望老師，酬謝一年的教育之恩。

冬至的物候是，一候蚯蚓結(jié)，二候麋角解，三候水泉?jiǎng)印�傳說(shuō)蚯蚓是陰曲陽(yáng)伸的生物，此時(shí)陽(yáng)氣雖已生長(zhǎng)，但陰氣仍然十分強(qiáng)盛，土中的蚯蚓仍然蜷縮著身體；麋與鹿同科，卻陰陽(yáng)不同，古人認(rèn)為鹿角朝前生，為陽(yáng)，故夏至后一陰生則鹿角解；麋角朝后生，所以為陰，故冬至一陽(yáng)生時(shí)，麋感陰氣漸退而解角；由于陽(yáng)氣初生，此時(shí)山中的泉水可以流動(dòng)并且有溫?zé)岣小?/p>

冬至的物候中，蚯蚓體形圓長(zhǎng)而柔軟，外表丑陋，經(jīng)常穿穴泥中，能改良土壤，有益農(nóng)事，它是農(nóng)民的好助手，人們叫它“活犁耙”。蚯蚓也是動(dòng)物的高級(jí)飼料，可作為魚(yú)餌，俗稱釣魚(yú)蟲(chóng)。蚯蚓還是很重要的藥材，中藥里稱之為地龍，《本草綱目》認(rèn)為它具有通經(jīng)活絡(luò)、活血化瘀、預(yù)防治療心腦血管疾病作用。生物學(xué)家達(dá)爾文曾稱道蚯蚓，說(shuō)它是地球上最有價(jià)值的動(dòng)物。

麋跟鹿有所不同，它的角像鹿，尾則像驢，蹄像牛，頸又像駱駝，故人稱“四不像”，它曾是中國(guó)特有的一種動(dòng)物，種群規(guī)模曾以億計(jì)，自古被稱為吉祥之物，卻幾度瀕臨滅絕�！斗馍癜瘛返慕�太公的坐騎即為麋鹿，曾被稱為上古神獸�！懊献右�(jiàn)梁惠王，王立于沼上，顧鴻雁麋鹿曰：‘賢者亦樂(lè)此乎？’”

山泉水是民間特別認(rèn)知的一種飲用水，陸羽在《茶經(jīng)》中說(shuō)，山水上，河水中，井水下，即用來(lái)泡茶的水以自山中流出的山泉水最佳。冬至的物候中，如果蚯蚓不盤(pán)結(jié)，在古人看來(lái)，說(shuō)明國(guó)君政令行不通；如果麋鹿的角不脫落，意味著兵甲武器不能收藏，即有軍事行動(dòng)；如果地下水泉不涌動(dòng)，則說(shuō)明陰氣沒(méi)有陽(yáng)氣來(lái)承接。

對(duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，冬至節(jié)氣算得上農(nóng)閑時(shí)節(jié)，主要農(nóng)事如積農(nóng)家肥，做好防凍工作，等等，并不算勞累。王朝時(shí)代的統(tǒng)治者會(huì)抓住這一時(shí)機(jī)，動(dòng)員民眾做一些大型工程，如興修水利。明代的朱元璋就曾派國(guó)子監(jiān)生分赴天下的郡縣，組織吏民利用農(nóng)閑時(shí)間，根據(jù)地形情況，全面整修水利工程。后來(lái)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，這次集中的整治行動(dòng)共開(kāi)塘堰四萬(wàn)多處，河道四千多處，坡渠堤岸五千多處。

冬至日太陽(yáng)高度最低，日照時(shí)間最短，地面散失的熱量比吸收的熱量多，故冬至后太陽(yáng)雖然北移，地面溫度卻仍在降低。我們中國(guó)人自冬至后便開(kāi)始“數(shù)九”，每九天為一個(gè)“九”。過(guò)了冬至進(jìn)入“頭九”，標(biāo)志著最冷的冬天要來(lái)了。民間有“冬至不過(guò)不冷”之說(shuō)，天文學(xué)上把“冬至”規(guī)定為北半球冬季的開(kāi)始。到“三九”前后，地面積蓄的熱量最少，天氣也最冷，所以說(shuō)“冷在三九”。

數(shù)九的習(xí)俗在南北朝時(shí)已經(jīng)流行。梁代宗懔《荊楚歲時(shí)記》中就寫(xiě)道：“俗用冬至日數(shù)及九九八十一日，為寒盡。”一直數(shù)到“九九”八十一天，“九盡桃花開(kāi)”，天氣就暖和了。實(shí)際上，是“九九又一九，耕牛遍地走”——整整九十天。在中國(guó)文化里，九為極數(shù)，乃最大、最多、最長(zhǎng)久的概念。九個(gè)九即八十一更是“最大不過(guò)”之?dāng)?shù)。

古人御寒保暖條件較現(xiàn)代簡(jiǎn)陋缺乏，寒冬也被視為威脅與懲罰而對(duì)天寒地凍生恐懼感，影響到人的情緒感受，以為冬季莫名其妙漫長(zhǎng)。東西方人對(duì)此感受并無(wú)二致，只不過(guò)應(yīng)對(duì)方式各有特色。在俄羅斯、在北歐，人們?cè)诼�漫冬夜里，�?huì)沉思，會(huì)團(tuán)契，他們親朋好友會(huì)聚在一起討論問(wèn)題，或者朗讀小說(shuō)。在歐洲人拓荒北美大陸時(shí)，一家一村落會(huì)冰天雪地封住，與世隔絕，他們應(yīng)對(duì)漫漫冬天的辦法，也是讀書(shū)，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)天造草昧，文化并不繁榮，沒(méi)有多少書(shū)讀，他們會(huì)圍著爐火誦讀《圣經(jīng)》，以此找到跟世界聯(lián)系的通道，以此找到人生的意義。這樣的過(guò)冬催生了心智，使得他們一旦開(kāi)智啟蒙，就能夠在文學(xué)、哲學(xué)和歷史等領(lǐng)域里立言立法。我們今天看到，18、19世紀(jì)文明史上那些最為輝煌的長(zhǎng)篇小說(shuō)，都曾陪伴過(guò)人性的冬季。

為挨過(guò)漫長(zhǎng)冬季，中國(guó)人發(fā)現(xiàn)以“數(shù)九”方法消遣，是一個(gè)很好的應(yīng)對(duì)辦法，一家人在一起數(shù)九亦被視為逍遙境界。明代有 “畫(huà)九”的習(xí)俗。明代《帝京景物略》載：“冬至日，畫(huà)素梅一枝，為瓣八十有一。日染一瓣，瓣盡而九九出，則春深矣，曰九九消寒圖”。

清代有“九九消寒詩(shī)圖”，這類詩(shī)有不少，每九天四句，共三十六句。如王之瀚創(chuàng)作的一首科教詩(shī)：“一九冬至一陽(yáng)生，萬(wàn)物自始漸勾萌，莫道隆冬無(wú)好景，山川草木玉妝成。二九七日是小寒，田間休息掩柴關(guān)，千家共享盈寧福，預(yù)計(jì)來(lái)年春不閑。三九嚴(yán)寒水結(jié)冰，釣罷歸來(lái)蓑笠翁，雖無(wú)雙鯉換新酒，且見(jiàn)床頭樽不空。四九雪鋪滿地平，朔風(fēng)冽冽起新晴，朱綈公子休嫌冷，總有樵夫赤足行。五九元旦一歲周，茗香醪酒答神庥，太平天子朝元日，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒。六九上元佳景多，滿城燈火映星河，尋常巷陌皆車馬，到處笙歌表太和。七九之?dāng)?shù)六十三，堤邊楊柳若含煙，紅梅幾點(diǎn)傳春訊，不待東風(fēng)二月天。八九風(fēng)和日日遲，名花先發(fā)向陽(yáng)枝，即今河畔冰開(kāi)日，又是漁翁垂釣時(shí)。九九鳥(niǎo)啼上苑東，青春草色含煙蒙，老農(nóng)教子耕宜早，二月中天起臥龍。”

還有大清國(guó)臣民的教科書(shū)：“頭九初寒才是冬，三皇治世萬(wàn)物生，堯湯舜禹傳桀事，武王伐紂列國(guó)分。二九朔風(fēng)冷難當(dāng)，臨潼斗寶各逞強(qiáng)，王翦一怒平六國(guó)，一統(tǒng)江山秦始皇。三九紛紛降雪霜，斬蛇起義漢劉邦，霸王力舉千斤鼎，棄職歸山張子房。四九滴水凍成冰，青梅煮酒論英雄，孫權(quán)獨(dú)占江南地，鼎足三分屬晉公。五九迎春地氣通，紅拂私奔出深宮，英雄奇遇張忠儉，李淵出現(xiàn)太原城。六九春分天漸長(zhǎng)，咬金聚會(huì)在瓦崗，茂公又把江山定，秦瓊敬德保唐王。七九南來(lái)雁北飛，探母回令是彥輝，夤夜母子得相會(huì)，相會(huì)不該轉(zhuǎn)回歸。八九河開(kāi)綠水流，洪武永樂(lè)南北游，伯溫辭朝歸山去，崇禎無(wú)福天下丟。九九八十一日完，闖王造反到順天，三桂令兵下南去，我國(guó)大清坐金鑾�！�

民國(guó)時(shí)期變?yōu)闀r(shí)政內(nèi)容：“頭九初寒才是冬，武昌起義黎宋卿；提倡革命張鎮(zhèn)武，炮打龜山薩鎮(zhèn)冰。二九朔風(fēng)冷清清，孫文獨(dú)立在南京；張勛帶兵抄革命，鐵良一去影無(wú)蹤。三九大寒天氣涼，朝中急壞攝政王；洵濤保舉袁世凱，因病請(qǐng)假世中堂。四九天寒冷凄凄，北軍代表唐紹儀；電告南省全獨(dú)立，因此改換五色旗。五九迎春過(guò)新年，袁大總統(tǒng)掌兵權(quán)；電告各省休爭(zhēng)戰(zhàn)，南北共和樂(lè)安然。六九天長(zhǎng)要打春，遍地都是三鎮(zhèn)軍；正月十二遭兵變，大炮攻破齊化門(mén)。七九河開(kāi)地氣通，連燒帶搶是大兵；總統(tǒng)當(dāng)日傳命令，拿住土匪不放松。八九雁來(lái)到驚蟄，同謀幸福算白說(shuō)；生命財(cái)產(chǎn)難保守，五族平等假共和。九九八十一日完，二次革命鬧得歡；黃興運(yùn)動(dòng)北伐隊(duì)，上海各處設(shè)機(jī)關(guān)�！�

清代還有“寫(xiě)九”習(xí)俗�！皩�(xiě)九”的文化味很濃，往往用“亭前垂柳珍重待春風(fēng)（風(fēng)）”或“春前庭柏風(fēng)（風(fēng)）送香盈室”九字，先雙鉤成幅，從頭九第一天開(kāi)始填寫(xiě)。用粗毛筆著黑色，每字九筆，每筆一天，九字填完正好八十一天。每天填完一筆后，還要用細(xì)毛筆著白色在筆畫(huà)上記錄當(dāng)日天氣情況，所以，一行“寫(xiě)九”字幅，也是九九天里較詳細(xì)的氣象資料。

冬至是養(yǎng)生的大好時(shí)機(jī)，因?yàn)椤皻馐加诙�至”。此時(shí)養(yǎng)生有助于保證旺盛的精力而防早衰，達(dá)到延年益壽的目的。冬至?xí)r節(jié)飲食宜多樣，谷、果、肉、蔬合理搭配，適當(dāng)選用高鈣食品。因?yàn)槎�至是陰�?yáng)二氣的自然轉(zhuǎn)化，在這個(gè)陰陽(yáng)交接的時(shí)候，中國(guó)人通過(guò)艾灸神闕穴可益氣補(bǔ)陽(yáng)，溫腎健脾，祛風(fēng)除濕，溫陽(yáng)救逆，溫通經(jīng)絡(luò)，調(diào)和氣血，對(duì)身體非常有好處，甚至?xí)�使人第二年都少生病�?/p>

冬至一陽(yáng)生。冬至所在的月又稱子月，對(duì)天文歷法而言，冬至是陰陽(yáng)合歷“十九年七閏”的起計(jì)點(diǎn)，即“朔旦冬至”�！八返�”（初一）是太陰歷概念，“冬至”是太陽(yáng)歷概念。每過(guò)十九年，太陽(yáng)歷冬至子時(shí)以后（旦），即太陰歷初一（朔）。這一重要時(shí)刻，叫作“交子”，意為太陽(yáng)歷、太陰歷的起計(jì)點(diǎn)，交于冬至子時(shí)。張遠(yuǎn)山先生認(rèn)為，冬至吃餃子的習(xí)俗應(yīng)該來(lái)源于此：餃子外皮為月形，象征陰陽(yáng)合歷的太陰歷表象。餃子內(nèi)餡為日形，象征陰陽(yáng)合歷的太陽(yáng)歷本質(zhì)。所以陰陽(yáng)合歷起計(jì)點(diǎn)“朔旦冬至”的交子之時(shí)，必須吃餃子。餃子的標(biāo)準(zhǔn)褶子，應(yīng)為十二，標(biāo)示一年十二月。

確實(shí)，在冬至這天，中國(guó)人不論貧富，餃子是必不可少的節(jié)日飯。諺云：“十月一，冬至到，家家戶戶吃水餃�！币话闳艘詾轱溩悠鹪从诖呵飼r(shí)期，民間傳說(shuō)則以為餃子起源于東漢時(shí)期，為東漢南陽(yáng)人醫(yī)圣張仲景首創(chuàng)。當(dāng)時(shí)餃子是藥用，張仲景用面皮包上一些祛寒的藥材用來(lái)治病（羊肉、胡椒等），避免病人耳朵上生凍瘡。民諺有：“過(guò)年不端餃子碗，凍掉耳朵沒(méi)人管�！�

餃子一般要在年三十晚上子時(shí)以前包好，待到半夜子時(shí)吃，取“更歲交子”之意，“子”為“子時(shí)”，“交”與“餃”諧音，有“喜慶團(tuán)圓”和“吉祥如意”的意思。清朝有關(guān)史料記載說(shuō)：“元旦子時(shí)，盛饌同離，如食扁食，名角子，取其更歲交子之義。”又說(shuō)：“每年初一，無(wú)論貧富貴賤，皆以白面做餃?zhǔn)持�，謂之煮餑餑，舉國(guó)皆然，無(wú)不同也。富貴之家，暗以金銀小錁藏之餑餑中，以卜順利，家人食得者，則終歲大吉�！比藗兂燥溩樱�寓意吉利，以示辭舊迎新。

冬至的重要性不言而喻。在大時(shí)間里，它的前面為剝卦時(shí)空，時(shí)空中的陽(yáng)能被剝盡，但中國(guó)人說(shuō)，這不要緊，剝極必復(fù)，復(fù)則見(jiàn)天地心。什么是天地心？是太陽(yáng)，是人心，是希望，是能量，是生命本身。西方科學(xué)家卡普拉（Fritjof Capra）則以復(fù)卦命名其專著The Turning Point（《轉(zhuǎn)折點(diǎn)》，復(fù)卦英譯為return或the turning point。有的版本還把復(fù)卦設(shè)計(jì)為封面），以復(fù)卦作為開(kāi)場(chǎng)白，用復(fù)卦初爻所象征的轉(zhuǎn)折點(diǎn)意義，來(lái)說(shuō)明人類正處在是走向生存還是走向毀滅的重大歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭。這也是冬至給予人類的啟示。詩(shī)人白居易有一年冬至在邯鄲度過(guò)，他寫(xiě)詩(shī)說(shuō)：“邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人�！�

作品簡(jiǎn)介

一部了解中國(guó)節(jié)氣文化的入門(mén)書(shū)，一部可以按時(shí)閱讀、讀上一年，從而了解時(shí)間、空間及其于我們生命意義的作品。

節(jié)氣是中國(guó)人生存的時(shí)間和背景，生產(chǎn)和生活的指南。

有關(guān)節(jié)氣的介紹往往僅止于天文、農(nóng)業(yè)、養(yǎng)生等專業(yè)常識(shí)，本書(shū)依托作者的研究，將節(jié)氣等自然時(shí)空與置身其中的人格規(guī)定做了說(shuō)明，第一次說(shuō)明人在時(shí)間中的使命、義務(wù)和人格成就。

作者對(duì)每一節(jié)氣的介紹，都從一個(gè)側(cè)面切入中國(guó)的歷史、習(xí)俗和生存之道，對(duì)二十四節(jié)氣中眾多的物候以及它們?cè)谥袊?guó)歷史、文化上的意義，在中國(guó)人千百年間日常生活中的意義，做了精彩的介紹；又從現(xiàn)代人的視野出發(fā)，理性地分析了時(shí)間的功能，證實(shí)中國(guó)人將律歷并稱的意義，在日歷變易之際，有我們生存的規(guī)律和律令。

每個(gè)節(jié)氣都配有老樹(shù)創(chuàng)作的二十四節(jié)氣圖一幅。