也說西游神話發(fā)源地 （轉(zhuǎn)）

呆萌

也說西游神話發(fā)源地

包毅國(guó)

企業(yè)的發(fā)展最需要的是資源和市場(chǎng)。辦文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)當(dāng)然也不例外，真正的智慧者清楚地知道文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)的核心資源就是文化，市場(chǎng)就是人心。能從平靜的生活中獲得愉悅歡快，需要的是驚顫和訝異，而且不能低俗。神話有童年的思維，充滿天真和稚嫩，能夠時(shí)時(shí)誘發(fā)驚顫和訝異。發(fā)掘神話故事中的突兀和奇特，制造驚顫和訝異，就是營(yíng)造文化企業(yè)的資源和市場(chǎng)。如此說來，玉龍公司建立的“西游記漂流”和即將開業(yè)的“西游記神話世界”，無(wú)疑是創(chuàng)辦文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)的最佳選擇。

中國(guó)的漂流景區(qū)很多，在眾多的漂流景區(qū)中，唯有隨州的“西游記漂流”特別受到人們的青睞。漂流是把身心放歸天地山水大自然的戶外運(yùn)動(dòng)，在喧囂和浮躁的城市，在忙碌和瑣碎的生活，人們難以深刻體驗(yàn)自己的心胸的闊大、空靈和潔凈，忘卻掉俗世生活的煩惱，去感受心靈的絕對(duì)自由和輕松，漂流就成了我們?yōu)橹畠A倒、獨(dú)特體驗(yàn)、獨(dú)特感受的運(yùn)動(dòng)。隨州玉龍公司的董事長(zhǎng)李祖剛一聽到預(yù)定超過一萬(wàn)人，就埋怨不該接受這么多預(yù)定，加上散客，一天超過兩萬(wàn)游客，就不能保證旅游的品質(zhì)質(zhì)量。

因?yàn)椤拔饔斡浧�流”的成功，李祖剛和他的企業(yè)就開始打造“西游神話世界”。作為文化旅游產(chǎn)業(yè)，尋找一個(gè)精英和大眾共同接受的載體，《西游記》是很好的選擇�！拔饔斡浧�流”讓人進(jìn)入到一個(gè)神話世界，在淮水之源的山谷中穿行，在曲折蜿蜒的澗峽中找尋，看到充滿溫情的巍峨翠綠，一派燦爛的陽(yáng)光，迷思亂意的山嵐，震撼人心的景色。在這片山水中尋到了物質(zhì)與精神的載體，看到了文化與經(jīng)濟(jì)的靈魂。天下再?zèng)]有比這更好的地方，能兼顧文化的特點(diǎn)，符合文化的要求，具有文化的品質(zhì)，又能生產(chǎn)出一種文化產(chǎn)品鮮明而突出地傳達(dá)出豐富的思想內(nèi)蘊(yùn)，正確的價(jià)值導(dǎo)向和積極的精神追求的文化產(chǎn)品。這就是以漂流運(yùn)動(dòng)的形式讓人們?nèi)谌胩斓厣剿�大自然之中，在山川峽谷上，身心置于皮劃艇之中，在坎坷障礙中激蕩回旋，驚險(xiǎn)刺激著身心最底層、最敏感、最深處的神經(jīng)。這時(shí)，人就會(huì)感到一股生力頓時(shí)灌注你的全身。這種體驗(yàn)、這種感受、這種頓悟的絕妙具有無(wú)與倫比的價(jià)值！這種價(jià)值就讓旅游產(chǎn)品具有了極大的競(jìng)爭(zhēng)力。

李祖剛先生是我的朋友，他比我這個(gè)讀書人智慧的多，策劃“西游神話起源地”文化研討，就是一種大智慧。無(wú)論人們認(rèn)同不認(rèn)同隨州是不是“西游神話起源地”，都會(huì)關(guān)注隨州的地域文化，關(guān)注他和他的企業(yè)創(chuàng)造的“西游神話世界”。作為文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)業(yè)者，能讓自己的產(chǎn)業(yè)獲得社會(huì)各界的關(guān)注，就是成功。《西游記》是我國(guó)古典文學(xué)經(jīng)典名著，其中的思想和藝術(shù)價(jià)值，不同的流派有不同說法，只要認(rèn)真研讀、深入發(fā)掘，總可以為自己的觀點(diǎn)在書中找到合適的論據(jù)�，F(xiàn)實(shí)與幻想、探異和深入、抗?fàn)幣c進(jìn)取、自由和秩序，各種不同階層的人都能夠從中找到自己的興奮和激動(dòng)之處，形成共鳴。因此，西游神話故事家喻戶曉，各種各樣的影視劇不斷翻新，雖然有人厭煩，但也有人叫好，書中的形象不僅沒有受損，反而也是愈發(fā)地深入人心。這就是中國(guó)藝術(shù)的魅力，中華民族文化的瑰寶。

李祖剛開展“西游神話起源地”文化學(xué)術(shù)活動(dòng)，不管是證實(shí)、還是證偽，“西游神話世界”都能夠走進(jìn)人心。一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)業(yè)者能夠把自己的產(chǎn)業(yè)建筑在人的心靈之中，才能算是真正的偉大建筑。不然，仍你耗費(fèi)多大的成本建設(shè)，也只能讓一堆沒有生命的石頭和建筑材料的無(wú)序組合。李祖剛的智慧就在于他抓住“西游神話起源地”與《西游記》的聯(lián)系，同時(shí)，他根據(jù)一般公認(rèn)吳承恩是中國(guó)的《西游記》的最后定稿作者，找到了隨州與吳承恩之間的聯(lián)系�！肚濉た滴跷迨�一年新野縣志》和《乾隆·十九年新野縣志》記載：“吳承恩，貢士，安徽桐城人，嘉靖三十五年（公元1556年）任新野知縣（《桐柏山志》王文虎、明麗編著，吉林文史出版社，2013年版）�！�

吳承恩做縣令的新野就在桐柏山腳下，桐柏山是一個(gè)神秘的所在，蘊(yùn)藏著豐富的神話傳說，其中的盤古神話、巫支祁神話與《西游記》有一定的關(guān)系。李祖剛在神秘的桐柏山山中尋找到的一塊追魂擊魄的地方，建設(shè)了一個(gè)“西游記漂流”景區(qū)，通過漂流去撩撥人們心靈深處最隱秘、最微妙的地方，在漂流中不斷地產(chǎn)生驚顫和訝異，讓你忘乎所以地全身心地融入天地山水大自然之中，體驗(yàn)天地之廣博，山水之秀美，實(shí)際就是認(rèn)知自己心胸之博大，人性之偉岸。再通過人們對(duì)“西游”的熟悉和喜愛，建設(shè)起一個(gè)“西游神話世界”，融進(jìn)隨州的地域文化元素，讓文化的精神通過愉悅歡快，在一次又一次的驚訝中，走進(jìn)人們的心靈。人生其實(shí)就是一次旅行，來到“西游神話世界”實(shí)際上就是讓人生濃縮成驚訝之旅、文化之旅，這是文化產(chǎn)業(yè)的根本。

“西游神話起源地”與《西游記》的關(guān)系，打一個(gè)比方就好比是鐵礦石與鐵的關(guān)系，米飯、饅頭與人成長(zhǎng)的關(guān)系。研究鐵礦石轉(zhuǎn)化為鐵進(jìn)而精煉為鋼，那是冶煉工程師的事；研究米飯饅頭營(yíng)養(yǎng)生命，那是生命工程的事；選擇一條最好的路徑，讓人們走進(jìn)自己創(chuàng)辦的文化產(chǎn)業(yè)，考驗(yàn)著企業(yè)家的智慧。充分利用社會(huì)各階層普遍喜愛《西游記》這個(gè)原因背景，牽引人們進(jìn)入隨州，了解認(rèn)識(shí)隨州的地域文化，無(wú)疑是一個(gè)事半功倍的舉措。隨州是一個(gè)很特別的地方，特別就特別在它的地理方位上。它在長(zhǎng)江之北、漢水之東、淮水之西。這三條水與中國(guó)文化有著十分密切的關(guān)系。走進(jìn)這里，通過了解“西游神話故事”，熟悉“西游神話世界”，進(jìn)而認(rèn)識(shí)中國(guó)文化。身體不斷被荒誕和怪異所刺激，思想?yún)s在浪漫與現(xiàn)實(shí)中的穿行，身心在理性與形象中的漂流和行走。輕松中讓情緒得以舒展，歡笑中使精神得以提升。

神話是遠(yuǎn)古人民在生活中，對(duì)賴以生存的自然及文化現(xiàn)象理解和詮釋。人類的童年時(shí)代，生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)相對(duì)貧乏，對(duì)自然界的許多現(xiàn)象難以有科學(xué)全面地認(rèn)識(shí)，只有借助幻想擬人化自然力和客觀世界，是一種不自覺的藝術(shù)創(chuàng)作。這是童年期純真自發(fā)的想象，具有的稚嫩是一種自然和一種真誠(chéng)，這是整個(gè)人類處于童年時(shí)代幻想的折光，神話又被稱為童話，就是說神話中呈現(xiàn)出人類童年時(shí)期所具有的所有形態(tài)。人們被神話中的場(chǎng)景引發(fā)的驚顫和訝異，一點(diǎn)也不感到稀奇，不僅沒有被愚弄的感覺，反而覺得神話就是讓人回到了童年的天真。神話是人們對(duì)自然最初的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)是知識(shí)的起點(diǎn)，思維和觀念中雖然有許多幼稚和爛漫，卻有著整個(gè)人類的質(zhì)樸和真誠(chéng)。這種思維和觀念也因?yàn)橘|(zhì)樸和真誠(chéng)，才具有永恒的價(jià)值，推動(dòng)著人類社會(huì)的進(jìn)步。這種進(jìn)步是一個(gè)十分緩慢的過程，由量變到質(zhì)變的歷史過程。

中國(guó)神話具有散碎的特點(diǎn)，這種散碎就是因?yàn)橹袊?guó)文化發(fā)生的地域廣闊。神話屬于文化的范疇，解說文化的概念很多也很繁復(fù)。我覺得最好記也相對(duì)準(zhǔn)確的是梁漱溟先生概括的五個(gè)字“生活的樣法”，其次就是余秋雨先生提煉概括的“生活、價(jià)值、共同體”三個(gè)核心詞、七個(gè)字。兩位先生的文化概念簡(jiǎn)單明了，基本說清了文化的內(nèi)涵外延。文化必須發(fā)生在容易生活、人口相對(duì)密集的地方，生活十分艱難，人口密度就一定很低，一個(gè)人兩個(gè)人的生活方式，有再高的價(jià)值，沒有人認(rèn)同，形成不了一個(gè)較大的共同體，就構(gòu)不成文化。人們的生存有一定的空間，而且要依照這個(gè)空間的約束生存。中國(guó)有一個(gè)巨大地理單元，這是一個(gè)西高東低像一把躺椅樣，西部高原是中國(guó)的巨大靠背，東部是廣大的丘陵和平原地帶，人坐在躺椅上，重心主要在東部，只有疲憊的時(shí)候，才需要躺在靠背上靠一靠。中國(guó)人生存的地形多樣，氣候不盡相同。人們需要按照不同的地形、氣候，選擇適合自然的生活方式，就形成不同的文化。這種廣袤的地理環(huán)境，對(duì)中國(guó)民族的文化影響至深，當(dāng)然也對(duì)文化的子系統(tǒng)神話產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

歷史的量變時(shí)間漫長(zhǎng)，需要點(diǎn)點(diǎn)滴滴的逐漸積累，積累到一定的厚度時(shí)，很多時(shí)候突然和出乎意料地發(fā)生變化，這種變化的發(fā)生就出現(xiàn)歷史的飛躍。文化和歷史一樣沒有量的累積，絕對(duì)不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。中國(guó)歷史發(fā)生質(zhì)的變化，應(yīng)該在中國(guó)的國(guó)家建立前1000年左右。文化工程“夏商周斷代工程”是以自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的方法來研究中國(guó)歷史上夏、商、周三個(gè)歷史時(shí)期的研究項(xiàng)目，該項(xiàng)目研究成果就是確定并公布中國(guó)的第一個(gè)王朝的建立在公元前2070年。國(guó)家建立是文明的重要標(biāo)志，國(guó)家建立所需要各種條件諸如管理、司法、軍隊(duì)元素最晚不過仰韶文化晚期、龍山文化早期，也就是距今5500年-4500年之間，學(xué)術(shù)界把這個(gè)階段稱為炎黃傳說時(shí)代。這就是我們常說的中華文明5000年，炎黃是我們的人文始祖。中國(guó)神話和歷史文化一樣發(fā)生在廣闊的地域，隨著民族的融合，廣袤地域的人們?cè)谌诤系倪^程中，各種各樣的神話也發(fā)生融合，在融合中就開始有新的創(chuàng)造，這個(gè)創(chuàng)造就是一種割舍揚(yáng)棄和提煉升華，這就是高品質(zhì)神話誕生。

中國(guó)文明是一個(gè)廣博地域、生活在這個(gè)廣博地域多民族融合的實(shí)體，這是中國(guó)文明的根本性認(rèn)識(shí)。中國(guó)神話散碎性特點(diǎn)就是中國(guó)文明具體體現(xiàn)，一些人覺得西方的神話具有完整的體系，那恰恰是文化在一個(gè)很小地域發(fā)生，難以與不同文化交匯融合的表現(xiàn)。無(wú)論怎樣偉大的文明，如果不能吸收營(yíng)養(yǎng)，讓自己成長(zhǎng)，肯定就會(huì)死亡。歷史上曾經(jīng)那么輝煌的文明，唯有中國(guó)文明沒有消亡，就與中國(guó)廣博的地域有關(guān)。中國(guó)文明能夠成為人類文明發(fā)展歷史中唯一不中斷的文明，得益于兩個(gè)盆地，這兩個(gè)盆地一個(gè)叫南襄盆地、一個(gè)叫江漢盆地。南襄盆地處于黃河中游，江漢盆地處于長(zhǎng)江中游，江河對(duì)下游具有一種“駕馭六合”的優(yōu)勢(shì)，生活在下游的人，需要自己的安全，就必然要思考上游。這兩個(gè)盆地分別都只有4萬(wàn)多平方公里，雖然不足10萬(wàn)平方公里，但卻地處中國(guó)人口密度集中地東南部中心位置。

中國(guó)地理學(xué)家胡煥庸依據(jù)20世紀(jì)30年代中國(guó)總?cè)丝冢��?點(diǎn)表示1萬(wàn)人，根據(jù)掌握實(shí)際情況將2萬(wàn)多個(gè)點(diǎn)子落實(shí)到地圖上，再以等值線畫出人口密度圖，畫出了著名的“胡煥庸線”。這條直線從黑龍江省璦琿到云南省騰沖，傾斜45度分割中國(guó)的人口密度。線東南方以平原、水網(wǎng)、丘陵、喀斯特和丹霞地貌為主要地理結(jié)構(gòu)適合人類生活；線西北是草原、沙漠和雪域高原的世界，人口密度很低。這條線不僅是人口的分界線，更是地理的分界線、氣候的分界線、歷史的分界線，還是一條文明分界線。中國(guó)約有96%的人口，居住在約占全國(guó)土地面積36%的東南部地區(qū)，約占中國(guó)人口總數(shù)4%的人，居住在約占全國(guó)土地面積64%的東南部地區(qū)。

中國(guó)國(guó)家大一統(tǒng)，就在于有東南部中心位置的兩個(gè)盆地。南襄盆地和江漢盆地成為不能分離的一體，就是因?yàn)橛小半S棗走廊”和漢水的存在。國(guó)家能夠大一統(tǒng)首先是長(zhǎng)江流域和黃河流域能夠成為一體，這兩大流域能成為一體是因?yàn)檫@兩條大河的中有分別有一個(gè)4萬(wàn)平方公里的盆地，對(duì)下游“據(jù)上游之勢(shì)以臨馭六合”，占據(jù)南襄盆地就能夠思考整個(gè)黃河流域，得到江漢盆地也能控制整個(gè)長(zhǎng)江下游。這兩個(gè)盆地又被漢水貫穿，漢水因此成為中國(guó)最為重要的河流，它的重要是因?yàn)樨灤┝巳齻�(gè)盆地，上游是漢中盆地、中游是南襄盆地、下游是江漢盆地。中下游的安全，必須思考上游，思考漢中盆地就一定要考慮它背后的四川盆地和面臨的八百里秦川。這漢水一地的安全就關(guān)聯(lián)著整個(gè)中國(guó)，中下游能夠成為一個(gè)整體因?yàn)橛幸蛔�山叫大洪山來進(jìn)行聯(lián)系。

如果認(rèn)真審視這兩個(gè)盆地的所在位置，就能夠感覺到這兩個(gè)盆地對(duì)于中華文明的重要。人們知道，中國(guó)的文明由長(zhǎng)江和黃河兩條大河組成，成為一個(gè)不可分割的整體�！昂鸁ㄓ埂本�東南的中心所在，就是中國(guó)中部的南襄盆地和江漢盆地，聯(lián)系這兩個(gè)盆地的通道叫“隨棗走廊”，“隨棗走廊”的存在就像一根扁擔(dān)，挑起了中國(guó)的這兩個(gè)盆地。只要這根扁擔(dān)不斷裂，中國(guó)的南襄盆地和江漢盆地就是一個(gè)整體。中國(guó)的長(zhǎng)江流域和黃河流域難以難舍，還因?yàn)殚L(zhǎng)江黃河之間，嵌進(jìn)了一條地理文化上具有某種延伸和趨緩的淮河�；春邮且粭l中國(guó)南北界限標(biāo)志的河流，淮河的北岸類似北方，淮河的南岸又兼顧著南方�；春邮且粭l兼容的河流，在它的流域里，它恰到好處的兼顧了中國(guó)南北的彼此相生、和諧相處。這種兼容輕松自然地消化了中國(guó)南北之間的差異，帶來了中國(guó)國(guó)家地域的完整性。淮河發(fā)源地就是桐柏山，漢水東岸的大洪山和桐柏山相峙而立，就形成了聯(lián)系中國(guó)中部?jī)纱笈璧氐摹半S棗走廊”。

地域的不同選擇不同的生活方式，就形成各種不盡相同的地域文化，當(dāng)國(guó)家大一統(tǒng)時(shí)，不盡相同的地域文化就會(huì)在一起交融激蕩，人們會(huì)舍去其中難以接受共同認(rèn)同的糟粕，保留有價(jià)值無(wú)法割舍的精華，其實(shí)，這就是文化的去粗取精過程。隨州文化具備高品質(zhì)，就在于這個(gè)地域具有中國(guó)任何一個(gè)地域都不能替代的位置，中國(guó)東南西北的各種文化能夠進(jìn)入這里進(jìn)行交融激蕩，得以提煉升華。已故的哈佛大學(xué)人類學(xué)系教授張光直認(rèn)為這種狀況為交互作用圈。張光直針對(duì)中國(guó)史前文化這種區(qū)域性特征的現(xiàn)象，向國(guó)人們介紹了兩個(gè)概念，一個(gè)是“互動(dòng)領(lǐng)域”，張光直先生將它譯為“交互作用圈”；一個(gè)是“區(qū)域合作的傳統(tǒng)”，張光直先生稱之為“地域共同傳統(tǒng)”。并說明，這種交互作用圈或地域共同傳統(tǒng)是產(chǎn)生人類文明的溫床。

中國(guó)的古代傳說歷史渺茫，而且是人神雜糅的傳說，與單純的神話傳說有一些區(qū)別，往往以真實(shí)的歷史為素材，加上人們自己對(duì)歷史的人士進(jìn)行加工創(chuàng)造�，F(xiàn)代杰出的歷史學(xué)家蒙文通先生，把中國(guó)古代民族分為江漢民族、河濟(jì)民族、海岱民族，其部落、姓氏、居處地域皆各不同，其經(jīng)濟(jì)文化各具特征的學(xué)說（蒙文通先生這里所說的民族只是生活方式的集合體。筆者注）�，F(xiàn)代另一位著名的史學(xué)家徐旭生先生，則認(rèn)為中國(guó)古代民族有三大集團(tuán)，分別是苗蠻集團(tuán)、華夏集團(tuán)、東夷集團(tuán)。兩位大師認(rèn)為今天的中國(guó)，就是長(zhǎng)江黃河這兩大流域生活的民族和或集團(tuán)融合而形成的共同體。這就是說，隨州才是中華民融合的一個(gè)根本區(qū)域。國(guó)家在大一統(tǒng)的過程中，帶來各種生活方式的流動(dòng)其實(shí)也是文化的聚集。

國(guó)家大一統(tǒng)，不同地域生活方式的沖突融合實(shí)際上就是文化交融激蕩，就是一種優(yōu)勝劣汰過程。能保留下來，在隨州地區(qū)流傳的神話故事，肯定具有一定的品質(zhì)質(zhì)量。把中國(guó)文化的核心元素，放到文化產(chǎn)業(yè)中，以游樂的方法讓游客接受和理解，無(wú)疑是大智慧。今天的中國(guó)是歷史中國(guó)的一個(gè)延伸，隨州在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中的地位和作用，人們?cè)谟螛分羞M(jìn)行重新審視，就會(huì)認(rèn)識(shí)到這塊土地的神奇，從而產(chǎn)生對(duì)祖國(guó)山水的熱愛。人在“西游神話世界”在一次又一次訝異中感受到隨州的地域文化，這種地域文化其實(shí)就是中國(guó)文化核心元素，獲得了文化的真知，就可以自由地聚散。把隨州的天地山水大自然裝進(jìn)自己的胸懷，把自己的心懷擴(kuò)充為天地一樣的廣博、闊大。聚則成形，散則成氣。來去自如，享受生命的歡樂。政治倫理不外乎家庭倫理，只要做過家的人都知道，一家人齊心合力，這個(gè)家一定興旺發(fā)達(dá)，國(guó)家一統(tǒng)人民齊心合力，中國(guó)就繁榮富強(qiáng)。

生命的真正意義是飄逸瀟灑，一個(gè)人如果心中裝進(jìn)世界，就一定會(huì)通過這次“西游神話世界”的旅行，感受到中國(guó)的可愛。游客的世界知識(shí)也是能夠培養(yǎng)的，如果有一個(gè)世界的沙盤模型，就能夠說清楚世界的歷史。世界的歷史是分裂的歷史，印度古文明所謂的輝煌燦爛，在歷史上有過一次短暫的真正意義上的統(tǒng)一，就是印度人引以為自豪的孔雀王朝。這個(gè)王朝之后就再也沒有真正的統(tǒng)一，后來的鐵木兒后裔伊斯蘭教封建王朝統(tǒng)一不能算作是印度的統(tǒng)一，最后一次統(tǒng)一是一個(gè)國(guó)家向一個(gè)公司的投降，由英國(guó)人建立的殖民統(tǒng)一更不能說成印度的文明。歐洲文明也是被人們推崇備至，歷史上就沒有多少時(shí)間的統(tǒng)一。查理曼雖然建立過統(tǒng)一的歐洲，時(shí)間不長(zhǎng)，查理大帝的三個(gè)孫子用一張“凡爾登條約”就毀掉了統(tǒng)一的歐洲，形成德、法、意三個(gè)國(guó)家的雛形。三個(gè)國(guó)家打得昏天地暗，歐洲千年混亂就是這種分裂種下了禍根。我們走進(jìn)隨州，感受到有了隨州這塊土地，就有了中國(guó)的大一統(tǒng)，也有了比任何地方都要豐富的神話元素，這是天地賦予了這片土地的神奇，也賜予了它偉大和崇高。這時(shí)，我們就一定會(huì)喜愛這片土地，進(jìn)而從內(nèi)心深處熱愛大一統(tǒng)的中國(guó)。

有了隨州聯(lián)系兩個(gè)盆地的作用，才有了中國(guó)的大一統(tǒng)。中國(guó)的神話傳說通過地域的交匯作用，在隨州地區(qū)交融激蕩，這種交融激蕩的結(jié)果，就是隨州神話的高品質(zhì)質(zhì)量。作為智者的吳承恩，采擷這種高品質(zhì)質(zhì)量的神話，是一種必然選擇。走進(jìn)“西游神話世界”就是進(jìn)入?yún)浅卸髅枋龅摹段饔斡洝肪辰纾�這個(gè)境界里許多哲學(xué)思考不是用枯燥的說教來表述的，人的生命要經(jīng)過無(wú)數(shù)的磨礪，有磨礪的經(jīng)歷就是財(cái)富。不要以為自己有過人的本領(lǐng)，就可以自由自在。你必須先進(jìn)入一個(gè)整體，在這個(gè)整體中，你能充分發(fā)揮自己的作用。就是有真本事你也必須經(jīng)歷九九八十一次磨難。九九八十一是一個(gè)概數(shù)，九是奇數(shù)的極數(shù)，八十一象征著很多很多的磨難。你經(jīng)過了很多很多的磨難，才能獲得智慧的大境界。愉悅歡快中培育的是人性英雄之美的光華，人的能力、理想、性格、品質(zhì)靠磨練和修煉獲得。玉龍公司舉辦的這次“西游神話起源地”研討，實(shí)際上是建一個(gè)更加宏偉的建筑，是把景區(qū)建筑在人們的心靈深處。這種建筑看似無(wú)形，一旦建成，就永遠(yuǎn)也不會(huì)坍塌。通過人心的一次次驚顫和訝異，完成文化向商品的轉(zhuǎn)換，利潤(rùn)的獲取是通過文化對(duì)靈魂的激活完成的。一個(gè)能收獲人心的文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)，才能夠顯示出無(wú)限的生機(jī)與活力。

2014年8月

隨州之夢(mèng)

凡人凡川 發(fā)表于 2014-8-7 21:53
把隨州同西游記硬拉到一起，真是異想天開，實(shí)再無(wú)聊到了極點(diǎn)。隨州有多少文化文章可做，為什么不在這方面下 ...

您先要弄清楚文化和文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)的不同。文化以開化教育、提高人的素質(zhì)為目的，這是一個(gè)量變到質(zhì)變的過程，是一個(gè)“化”的過程，量的積累是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，發(fā)生質(zhì)變還需要一個(gè)重大節(jié)點(diǎn)，這不是企業(yè)家考慮的事情，是政治家的職責(zé)。企業(yè)是以贏利為目的，企業(yè)家要是實(shí)現(xiàn)不了利益，企業(yè)就要關(guān)門，職工就沒有工資。您說的隨州的文化資源很豐富，我也認(rèn)同，但能否讓企業(yè)贏利，投多少資，有多少人愿意來，企業(yè)自己有自己的判斷。李祖剛形成自己的判斷之后，作為隨州的文化人，應(yīng)該幫助他的企業(yè)。“西游神話發(fā)源”就是一個(gè)議題，是素材與文學(xué)名著的關(guān)系，是鐵礦石與鋼鐵之間的關(guān)系。只要礦石中有鐵元素，就能成為鋼鐵。隨州有神話故事，就能夠?yàn)閰浅卸鞯拿�著提供素材，這就形成素材與名著之間的關(guān)系。就好比一個(gè)人是哪一碗米飯或那一個(gè)饅頭讓他成長(zhǎng)起來的，可以肯定地說，沒有米飯和饅頭，或米飯和饅頭一樣的營(yíng)養(yǎng)，人難以長(zhǎng)大，更不要說成為人才、棟梁之才。米飯與饅頭與棟梁之才沒有關(guān)系，只要承認(rèn)棟梁之才是生命，維持生命需要營(yíng)養(yǎng)，越是精致的營(yíng)養(yǎng)越能成就棟梁之才，您能說棟梁之才不是生命嗎。論述隨州的文化元素具有高品質(zhì)質(zhì)量，“西游記”只是一個(gè)切入點(diǎn)，因?yàn)橄矏邸拔饔斡洝钡娜撕芏�，�?duì)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的形成具有意義。他自己的資金，也不需要“無(wú)聊”文人引導(dǎo)。在他的眼里，投與不投，投多少，誰(shuí)也左右不了。他需要的是資源和市場(chǎng)，在他看來，“西游記”神話故事就是資源，這個(gè)資源包裝一下就能很快引起人們的驚顫和訝異，形成市場(chǎng)。文化產(chǎn)業(yè)賣的產(chǎn)品就是這種驚顫和訝異，“西游記漂流”能實(shí)現(xiàn)爆滿�！捌�流”的地方很多，也有很美的景色，但沒有成為很大的市場(chǎng)，唯獨(dú)他的“西游記漂流”，喜歡西游記的人很多，漂流之中加入西游神話因素，能誘發(fā)驚顫和訝異，花錢就買這點(diǎn)驚顫和訝異，這就形成自己的獨(dú)特市場(chǎng)，充分說明企業(yè)家的智慧優(yōu)于讀書人。這件事讓我覺得辦企業(yè)不是做學(xué)問，也不要用做學(xué)問的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)辦企業(yè)。辦好一個(gè)企業(yè)，就能夠讓幾百個(gè)人就業(yè)，就能讓幾百個(gè)家庭有穩(wěn)定的收入，他們就會(huì)維護(hù)社會(huì)的現(xiàn)有秩序，擁護(hù)共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政府。從這個(gè)角度講，任何一個(gè)有良知的知識(shí)分子，就要幫助企業(yè)，特別是文化產(chǎn)業(yè)的企業(yè)。我是現(xiàn)行體制的受惠者，也是隨州文化的受惠者，只要想把隨州文化做深做精，文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)做大做強(qiáng)的，我都會(huì)傾其所有，竭盡全力支持。李祖剛的“西游記神話世界”需要隨州的文化人來支持，您覺得隨州文化有文章可做，可以引導(dǎo)他，讓資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化成市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)。在市場(chǎng)面前，您可能比我強(qiáng)，知道用強(qiáng)制的力量能獲得市場(chǎng)，我沒有辦過企業(yè)，是要向企業(yè)家學(xué)習(xí)的。千萬(wàn)不要以為隨州的文化人了不得，誰(shuí)也沒有把隨州的文化人當(dāng)一回事。您如果輕言細(xì)語(yǔ)說幾句，有道理，也許在他自己決策時(shí)，會(huì)考慮一下。有人發(fā)牢騷說：誰(shuí)的錢多、誰(shuí)的權(quán)大，誰(shuí)就有文化。我覺得這話有一定的道理，投資人必須為自己的資金負(fù)責(zé)，收回資金需要的是市場(chǎng)，實(shí)際上是市場(chǎng)決定著文化。權(quán)力的持有者也必須為自己的權(quán)利負(fù)責(zé)，中國(guó)目前的權(quán)力獲得比較復(fù)雜，有上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)因素，也有人民群眾因素，當(dāng)然也包括輿論因素。這種眾口難調(diào)的負(fù)責(zé)，會(huì)讓文化建設(shè)中出現(xiàn)許多叫人難以理解的。也是全社會(huì)的力量決定著文化。只有文化人，不需要對(duì)誰(shuí)負(fù)責(zé)，以為自己讀過幾本書，就能夠指點(diǎn)江山。

凡人凡川

把隨州同西游記硬拉到一起，真是異想天開，實(shí)再無(wú)聊到了極點(diǎn)。隨州有多少文化文章可做，為什么不在這方面下功夫，把一個(gè)神化傳說故事“引進(jìn)”到隨州來，就能把旅游搞活嗎！淮河漂流，人們是沖著優(yōu)美的漂流環(huán)境而去的，有多少人是沖著西游記神話而去呢？玉龍溫泉是以溫泉吸引人，誰(shuí)去欣賞西游記公園。把旅客當(dāng)小孩哄，當(dāng)無(wú)知者玩弄，最終玩弄的是自己，是那些自作聰明的策劃者，燒的是辛苦賺來的錢。包先生的文章實(shí)在不敢茍同，隨州的旅游要靠無(wú)聊的文人去引導(dǎo)，只能走向歧途。

凡人凡川

把隨州同西游記硬拉到一起，真是異想天開，實(shí)再無(wú)聊到了極點(diǎn)。隨州有多少文化文章可做，為什么不在這方面下功夫，把一個(gè)神化傳說故事“引進(jìn)”到隨州來，就能把旅游搞活嗎！淮河漂流，人們是沖著優(yōu)美的漂流環(huán)境而去的，有多少人是沖著西游記神話而去呢？玉龍溫泉是以溫泉吸引人，誰(shuí)去欣賞西游記公園。把旅客當(dāng)小孩哄，當(dāng)無(wú)知者玩弄，最終玩弄的是自己，是那些自作聰明的策劃者，燒的是辛苦賺來的錢。包先生的文章實(shí)在不敢茍同，隨州的旅游要靠無(wú)聊的文人去引導(dǎo)，只能走向歧途。

隨州之夢(mèng)

我們必須弄清楚，素材與文學(xué)作品的關(guān)系。文學(xué)作品里面描繪的世界是作家內(nèi)心想象的世界，隨州的神話素材是否進(jìn)入?yún)浅卸鲀?nèi)心，這是無(wú)需考證的，也沒有辦法考證的。但我可以肯定地說，隨州的地域優(yōu)勢(shì)讓隨州地區(qū)有高品質(zhì)的神話，中國(guó)東南西北的各種神話傳說在這里融匯激蕩，必然豐富多彩于偏僻一隅。至于吳承恩是否做過新野縣令，已經(jīng)不重要。以吳承恩的智慧，獲得隨州高品質(zhì)神話素材不是難事，秀才不出門，能知天下事。何況，吳承恩居淮水下游，誰(shuí)能說他老人家沒有好奇心，溯源而上，來桐柏山追溯生養(yǎng)自己的淮水之源。